Benedetto Spinoza, "Etica": sintesi, punti salienti

2024 Autore: Leah Sherlock | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 05:40

Il capolavoro dell'etica moderna, L'etica di Spinoza, fu completato nel 1675. Tuttavia, l'autore ritardò la pubblicazione dopo che gli fu detto che avrebbe causato uno scandalo ancora più grande del suo Trattato teologico-politico. Alla fine, il libro fu pubblicato su iniziativa degli amici del filosofo olandese pochi mesi dopo la sua morte, avvenuta nel 1677.

Metodo assiomatico

I principi principali dell'Etica di Spinoza sono presentati sotto forma di una prova geometrica nello stile degli Elementi di Euclide, sebbene l'ispirazione più immediata sia stata probabilmente l'Institutio Theologica di Proclo ("I Fondamenti della Teologia"), una presentazione assiomatica di Metafisica neoplatonica compilata in V in. Apparentemente l'autore credeva che la presentazione geometrica delle idee sarebbe stata più chiara dello stile narrativo tradizionale dei suoi primi lavori. Quindi ha iniziato con una serie di definizioni di termini chiave e una serie di "assiomi" evidenti e da essi ha dedotto "teoremi".o dichiarazioni.

I part of "Ethics" di Spinoza non contiene materiale introduttivo o esplicativo per aiutare il lettore. Apparentemente, l'autore inizialmente lo considerava non necessario. Tuttavia, verso la metà della prima parte, ha aggiunto varie note e osservazioni per far capire al lettore il significato delle conclusioni a cui è giunto. Alla fine della Parte I, il contenuto dell'Etica di Spinoza è stato integrato con saggi polemici e introduzioni a vari argomenti. Pertanto, la forma dell'opera nel suo insieme è un misto di evidenza assiomatica e narrativa filosofica.

Ispirazioni

L'"Etica" di Spinoza si basa su tre fonti ebraiche che probabilmente erano familiari all'autore dalla sua prima vita intellettuale.

Il primo sono i "Dialoghi d'amore" di Leon Ebreo (noto anche come Yehuda Abrabanel), scritti all'inizio del XVI secolo. La biblioteca di Spinoza aveva una copia di questo libro in spagnolo. È la fonte delle frasi chiave che il filosofo olandese usa alla fine della parte V per descrivere il culmine dell'attività intellettuale umana, ovvero l'osservazione del mondo "dal punto di vista dell'eternità", con "amore intellettuale di Dio " come suo obiettivo finale.

Spinoza usò anche almeno un argomento del filosofo ebreo spagnolo del XV secolo Hasdai ben Abraham Crescas, la cui critica di Aristotele fu stampata a metà del XVI secolo in ebraico.

Infine, l'autore sembra aver avuto accesso a The Gates of Heaven di Abraham Cohen de Herrera, il cabalista filosoficamente più sofisticato del 17° secolo. Studente di Isaac ben Solomon Luria e uno dei primi membri della comunità di Amsterdam, Herrera conosceva molto dell'antica filosofia islamica, ebraica e cristiana e aveva familiarità con il pensiero cabalistico. Heaven's Gate - la sua opera principale, che fu distribuita ad Amsterdam in spagnolo - apparve in ebraico in una versione ridotta nel 1655

Ontologia ed "Etica" di Spinoza

Il libro è un'opera ambiziosa e sfaccettata. È ambizioso perché confuta tutti i concetti filosofici tradizionali di Dio, dell'Universo e dell'uomo di quel tempo. Il metodo del filosofo olandese è dimostrare la verità sul Supremo, la natura, l'uomo, la religione e il bene comune, usando definizioni, assiomi, conseguenze e scholia, cioè matematicamente.

L'"Etica" di Benedetto Spinoza è davvero il miglior riassunto della sua filosofia.

Sebbene l'opera copra teologia, antropologia, ontologia e metafisica, l'autore ha scelto il termine "etica" perché, secondo lui, la felicità si ottiene liberandosi dalle superstizioni e dalle passioni. In altre parole, l'ontologia è vista come un modo per demistificare il mondo e consentire a una persona di vivere in modo intelligente.

Riepilogo "Etica"

Spinoza inizia definendo 8 termini: causa di sé, finito nel suo genere, sostanza, attributo, modo, Dio, libertà ed eternità. Segue poi una serie di assiomi, uno dei quali presumibilmente garantisce che i risultati delle dimostrazioni logiche saranno veri rispetto alla re altà. spinoza velocegiunge alla conclusione che la sostanza deve esistere, essere indipendente e illimitata. Da ciò dimostra che non possono esistere due sostanze con lo stesso attributo, poiché allora si limiterebbero a vicenda. Questo porta alla monumentale conclusione del Teorema 11 che il Supremo, o sostanza, che consiste di innumerevoli attributi che esprimono un'essenza infinita ed eterna, deve esistere.

Dalla definizione del Creatore come sostanza con innumerevoli attributi e altri giudizi sull'essenza, ne consegue che, al di fuori di Dio, nessuna sostanza può essere immaginata, né può esserci alcuna sostanza (teorema 14), tutto esiste in Dio, senza il quale nulla può esistere rappresentabile, né esistere (Teorema 15). Questo è il nucleo della metafisica e dell'etica di Spinoza. Dio è ovunque e tutto ciò che esiste è una modificazione di Dio. È noto alle persone solo per i suoi due attributi: pensiero ed estensione (la qualità di possedere dimensioni spaziali), sebbene il numero dei suoi attributi sia infinito. Più tardi, nella Parte I dell'Etica, Spinoza stabilisce che tutto ciò che accade deriva necessariamente dalla natura di Dio, e che in essa non possono esserci circostanze impreviste. La sezione si conclude con un'annessa polemica sull'incomprensione del mondo da parte di persone religiose e superstiziose che pensano che l'Onnipotente possa cambiare il corso degli eventi e che il corso degli eventi a volte rifletta il giudizio divino sul comportamento umano.

Dio o Natura

Sotto il Supremo, l'autore intende un essere assolutamente infinito, una sostanza checonsiste di innumerevoli attributi che esprimono un'essenza infinita ed eterna. Dio non ha limiti, esiste necessariamente ed è l'unica sostanza nell'universo. C'è solo una sostanza nell'Universo - l'Altissimo, e tutto è in Lui.

Quello che segue è un riassunto dell'etica di Spinoza su Dio:

1. Per natura, la sostanza è primaria nei suoi stati.
2. Le sostanze con attributi diversi non hanno nulla in comune.
3. Se qualcosa non ha nulla a che fare con l' altro, allora non possono essere le cause l'uno dell' altro.
4. Le cose differiscono negli attributi di sostanze o modi.
5. Sostanze della stessa natura possono esistere in natura.
6. La sostanza non può essere prodotta da un' altra.
7. Esistenza inerente alla sostanza.
8. La sostanza è necessariamente infinita.
9. Le cose con più re altà o essere hanno più attributi.
10. Gli attributi di una sostanza devono essere rappresentati attraverso se stessi.
11. Dio, o sostanza, che consiste in un numero infinito di attributi che esprimono un'essenza eterna e infinita, deve esistere.
12. Nessun attributo di una sostanza può essere rappresentato da un concetto da cui ne consegue che tale sostanza può essere divisa.
13. La sostanza assolutamente infinita è indivisibile.
14. Nessuna sostanza diversa da Dio non può né esistere né essere rappresentata.

Questo prova che il Creatore è infinito, necessario e senza motivo, in tre semplici passi. In primo luogo, Spinoza sostiene che due sostanze possono condividere un'essenza o un attributo. Poi luiprova l'esistenza di una sostanza con innumerevoli attributi. Ne consegue che la sua esistenza esclude l'esistenza di qualsiasi altro. Perché in questo caso ci deve essere un attributo. Tuttavia, Dio ha già tutti gli attributi. Pertanto, non c'è altra sostanza oltre a Lui.

Dio è l'unica sostanza, quindi tutto il resto esiste in Lui. Queste cose, che sono negli attributi dell'Onnipotente, l'autore chiama modalità.

Quali sono le implicazioni di questo concetto di Dio? Nell'Etica, Spinoza lo vede come la causa immanente e universale che assicura la continuità di tutto ciò che esiste. Questo rappresenta una rottura con il Dio della Rivelazione, che è presentato come la causa trascendente nel mondo. Secondo Spinoza, il mondo esiste necessariamente perché la sostanza divina ha l'attributo dell'esistenza, mentre nella tradizione giudaico-cristiana Dio non poteva creare il mondo.

Proposizione 29: Niente in natura è accidentale, tutto è determinato dalla necessità dell'azione e dell'esistenza della natura in un certo modo.

Tuttavia, ci sono differenze nel modo in cui le cose dipendono da Dio. Alcune parti dell'Universo sono direttamente e necessariamente controllate dal Creatore: questi sono modi infiniti che includono le leggi della fisica, le verità della geometria, le leggi della logica. Le cose individuali e concrete sono causalmente più lontane da Dio. Le modalità finali sono violazioni degli attributi dell'Onnipotente.

La Metafisica del Creatore di Spinoza è meglio riassunta dalla seguente frase: "Dio o Natura". Secondo il filosofo, la natura ha due facce: attiva epassivo. In primo luogo, c'è Dio e i suoi attributi, da cui deriva tutto il resto: sono Natura naturans, quella che la natura crea. Il resto, nominato dall'Onnipotente e dai suoi attributi, è Natura naturata, ciò che la natura ha già creato.

Quindi, l'intuizione fondamentale di Spinoza nella Parte I è che la natura è un tutto indivisibile, senza causa, essenziale. Non c'è niente al di fuori di esso, e tutto ciò che esiste ne fa parte. Una natura unica, una e necessaria, è ciò che Spinoza chiama Dio. A causa della sua intrinseca necessità, non c'è teleologia nell'universo: niente deve finire. L'ordine delle cose segue semplicemente Dio con un determinismo indissolubile. Tutti i discorsi sui piani, le intenzioni o gli scopi dell'Onnipotente sono solo finzioni antropomorfe.

Spinoza e Cartesio

Nella seconda parte dell'"Etica" Benedict Spinoza considera due attributi attraverso i quali le persone comprendono il mondo: il pensiero e l'estensione. Quest'ultima forma di comprensione si sviluppa nelle scienze naturali e la prima nella logica e nella psicologia. Per Spinoza, a differenza di Cartesio, non è un problema spiegare l'interazione tra mente e corpo. Non sono entità separate che interagiscono causalmente tra loro, ma semplicemente aspetti diversi degli stessi eventi. Spinoza ha accettato la fisica meccanicistica di Descartes come il modo corretto di comprendere il mondo in termini di estensione. Essenze separate del corpo o dello spirito sono "modi" della sostanza: corporale - in termini di attributo di estensione, e mentale - pensiero. Poiché Dio è l'unica sostanza, alloratutte le essenze del corpo e dello spirito sono le Sue influenze. Poiché le influenze sono create dalla natura e sono transitorie, il Supremo, o sostanza, è eterno.

Uomo

II parte è dedicata all'etica della personalità di Spinoza, all'origine e alla natura delle persone. I due attributi di Dio che conosciamo sono l'allungamento e il pensiero.

Se il Supremo è materiale, non significa che abbia un corpo. Dio infatti non è la materia stessa, ma un'estensione della sua essenza, poiché estensione e pensiero sono due attributi diversi che non hanno nulla in comune. Le modalità di estensione sono gli organi fisici e le modalità di pensiero sono le idee. Dal momento che non hanno nulla in comune, le sfere della materia e della mente sono sistemi causalmente chiusi e sono eterogenei.

Uno dei problemi urgenti della filosofia del XVII secolo, e forse l'eredità più famosa del dualismo di Cartesio, è il problema del rapporto tra due sostanze radicalmente diverse, come la mente e il corpo, la questione della loro unione e la loro interazione. In breve, nell'Etica, Spinoza nega che l'uomo sia una combinazione di due sostanze. La sua mente e il suo corpo sono espressioni di una cosa: l'uomo. E poiché non c'è interazione tra mente e corpo, non ci sono problemi.

Conoscenza

La mente umana, come Dio, ha delle idee. Spinoza analizza in dettaglio la composizione dell'uomo, poiché il suo obiettivo è mostrare che è parte della natura, in contrasto con coloro che pensano all'uomo come a un impero all'interno di un impero. Ciò ha gravi implicazioni etiche. Primo, significa che le persone sono private della loro libertà. Poiché la mente e gli eventi nella coscienza sono idee esistenti in una serie causalele idee che vengono da Dio, le nostre azioni e la nostra volontà sono necessariamente predeterminate, come altri eventi naturali. Lo Spirito intende desiderare questo o quello per una ragione determinata da un' altra ragione, e così via all'infinito.

Secondo Spinoza, la natura è sempre la stessa e il suo potere di agire è lo stesso ovunque. I nostri sentimenti, il nostro amore, la nostra rabbia, il nostro odio, i nostri desideri, il nostro orgoglio, sono governati dalla stessa necessità.

I nostri affetti sono divisi in stati attivi e passivi. Quando la causa di un evento risiede nella nostra stessa natura, più precisamente nelle nostre conoscenze o idee adeguate, allora è un'azione. Ma quando succede qualcosa per una ragione inadeguata (al di fuori della nostra natura), allora siamo passivi. Poiché lo Spirito è attivo o passivo, Spinoza dice che la mente aumenta o diminuisce la sua capacità di essere. Chiama conatus, una specie di inerzia esistenziale, la nostra tendenza a persistere nell'essere.

La libertà è il rifiuto delle passioni cattive, quelle che ci rendono passivi, a favore delle passioni gioiose che ci rendono attivi e quindi autonomi. Le passioni sono associate alla conoscenza, idee sufficienti per la conservazione umana. In altre parole, deve liberarsi dalla nostra dipendenza dai sentimenti e dall'immaginazione, da ciò che ci influenza, e fare affidamento il più possibile sulle capacità razionali.

La gioia accresce il nostro potere di agire. Tutte le emozioni umane, poiché sono passive, sono dirette verso l'esterno. Risvegliati dai desideri e dalle passioni, cerchiamo o evitiamoquelle cose a cui attribuiamo la causa della gioia o della tristezza.

Il percorso verso la libertà

I modi fisici, che sono biologici, hanno una proprietà diversa dalla semplice estensione, cioè conatus ("tensione" o "sforzo"), il desiderio di autoconservazione. Inconsciamente, le mode biologiche sono anche guidate dalle emozioni della paura e del piacere nell'agire in un certo modo. Le persone come modalità biologiche sono in uno stato di schiavitù fintanto che agiscono esclusivamente emotivamente. Nella parte V dell'etica (Libertà dell'uomo), Spinoza spiega che la libertà si ottiene comprendendo il potere delle emozioni sulle azioni dell'uomo, accettando razionalmente cose ed eventi che non controlla e aumentando la sua conoscenza e migliorando il suo intelletto. La forma più alta di conoscenza consiste nell'intuizione intellettuale delle cose nella loro esistenza come modi e attributi di sostanza eterna, o Dio. Ciò corrisponde alla visione del mondo dal punto di vista dell'eternità. Questo tipo di conoscenza porta a una comprensione più profonda di Dio, che è tutte le cose, e in definitiva all'amore intellettuale per il Supremo, una forma di beatitudine che costituisce un'esperienza razionale-mistica.

Virtù e felicità

La virtù, secondo Spinoza, è la via della felicità. È vivere, conoscere la natura. La mente vive secondo conatus e cerca ciò che è bene per noi. La conoscenza finita, o conoscenza del terzo tipo, si riferisce alla comprensione dell'essenza delle cose, non della loro dimensione temporale, ma dal punto di vista dell'eternità. In definitiva, è la conoscenza di Dio che guidala felicità, che è l'obiettivo dell'uomo.

In breve, l'"Etica" di Spinoza è simile allo Stoicismo, che afferma che la vanità mondana ci distrae e solo il fatalismo può liberarci dal dolore. I saggi capiscono cosa è parte integrante della natura e ne sono contenti. È libero e indipendente, perché, seguendo la natura, è in perfetta armonia con essa, conoscendo Dio.