Nikolai Berdyaev: "Il significato della creatività" e la filosofia della libertà

2024 Autore: Leah Sherlock | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 05:40

"Il significato della creatività" di Berdyaev è una delle sue opere filosofiche più significative, che l'autore stesso apprezzava quasi più di chiunque altro. Questo libro è stato scritto da un grande filosofo politico e religioso nel 1912-1914. Allo stesso tempo, fu pubblicato per la prima volta solo nel 1916. Vale la pena notare che è stato creato quando l'autore è stato effettivamente alienato dall'ambiente metropolitano ortodosso in risposta alle opere di Marx, Nietzsche, Dostoevskij e altri pensatori del suo tempo. Lo stesso filosofo considerava quest'opera la più ispirata, poiché in essa riuscì per primo a formulare il proprio pensiero filosofico originale.

Biografia del filosofo

Prima di "Il significato della creatività" Berdyaev ha scritto più di un'opera significativa. Il filosofo è nato nel 1874 nella provincia di Kiev. Ha ricevuto la sua prima educazione a casa, poi ha studiato al cadettoAstuccio. Ha iniziato a ricevere un'istruzione superiore presso la facoltà di scienze naturali dell'Università di Kiev, quindi è entrato nella facoltà di giurisprudenza.

Nel 1897 fu arrestato per aver partecipato a rivolte studentesche, esiliato a Vologda. Dal 1899 iniziò a pubblicare sulla stampa marxista. Nel 1901 fu pubblicato il suo articolo "La lotta per l'idealismo", dopo la pubblicazione del quale divenne una delle figure di spicco dell'intellighenzia rivoluzionaria. Ha partecipato alla creazione dell'Unione di Liberazione e alle sue attività.

Nel 1913 fu condannato all'esilio in Siberia per l'articolo "Estintori dello Spirito", in cui difendeva i monaci dell'Athos. Tuttavia, la sentenza non fu mai eseguita a causa dello scoppio della prima guerra mondiale, seguita dalla rivoluzione. Invece della Siberia, esiliò di nuovo nella provincia di Vologda.

Fino al 1922, quando fu espulso dalla Russia sovietica, il filosofo scrisse molti articoli e libri, ma N. A. Berdyaev apprezzò "Il significato della creatività" e "Il significato della storia". Fu una figura iconica durante l'età dell'argento, fondò la "Libera Accademia di Cultura Spirituale".

Vita in esilio

I bolscevichi non apprezzavano il lavoro di Nikolai Berdyaev. È stato arrestato due volte. Nel 1922, quando il filosofo era in arresto, annunciarono che sarebbe stato espulso dal paese e, se avesse tentato di tornare, sarebbe stato fucilato.

Avendo lasciato la "nave filosofica", Nikolai Alexandrovich si stabilì per la prima volta a Berlino. Nel 1924 si trasferì a Parigi, dove visse fino alla morte.

A quel tempo era uno degli ideologi dei russimovimento studentesco cristiano, ha curato la rivista di pensiero religioso russo "The Way", ha partecipato al processo filosofico.

Tra le sue opere più significative, scritte in emigrazione, si segnalano "Il nuovo medioevo", "Sulla schiavitù e la libertà dell'uomo", "L'idea russa". Dal 1942 al 1948 fu nominato sette volte per il Premio Nobel per la Letteratura, ma non ricevette mai il premio.

Nel 1946 tornò alla cittadinanza sovietica, ma non tornò in URSS. Nel 1948, all'età di 74 anni, morì nel suo ufficio alla periferia di Parigi con il cuore spezzato.

Libertà dal mondo

Libertà dal mondo è la principale richiesta avanzata da Berdyaev in "Il significato della creatività". In questo libro, il filosofo cerca di considerare tutti gli aspetti della creatività.

Il misticismo, l'esistenza, la bellezza, l'amore, la fede, la moralità sono sotto la sua attenzione. Vale la pena notare che, non importa quanto sia ampia la sua eredità, forse il tema principale in essa rimane il tema della creatività. Il titolo completo di questo libro di NA Berdyaev è "Il significato della creatività. L'esperienza della giustificazione dell'uomo". I ricercatori ritengono che questa sia la più intima delle sue opere. In esso, parla del passaggio a una nuova era religiosa, che chiama l'era del Terzo Testamento. In esso, secondo il filosofo, una persona si rivelerà finalmente come un creatore.

Questa teoria, esposta in "Il significato della creatività" di Berdyaev, era basata sull'Antico e sul Nuovo Testamento, in cui non c'è nulla sulla creatività. Il filosofo lo considerava grandeper impostazione predefinita, il significato di cui dovrà rivelare.

Proprietà dell'essere

Nel libro di Nikolai Berdyaev "Il significato della creatività" non c'è una parola sulla noia, sebbene sia certamente familiare a ogni creatore. Naturalmente, in questo contesto, non stiamo parlando di sospiri tristi per un libro mediocre, ma della capacità di ascoltare e ascoltare la noia.

In filosofia, quasi nessuno ha scritto di questa sensazione. Nel 1999, un piccolo trattato "La filosofia della noia" è stato pubblicato dal norvegese Lars Svendsen. In esso, interpreta la noia come una proprietà inalienabile dell'essere che ci circonda, come la forma più reale del tempo, e non solo uno stato d'animo o uno stato d'animo. Riconoscendo la mancanza di ricerca in questo campo, il filosofo norvegese ammette che se la noia non può essere presa sul serio in filosofia, allora questa è un'occasione per pensare al suo destino.

Per Berdyaev, la noia è diventata l'impostazione predefinita che non ha menzionato nel suo lavoro. È interessante notare che il pensatore stesso spesso non si considerava un filosofo accademico, essendo scettico nei confronti delle persone che si definivano così. Per lui era un'arte speciale, la cosiddetta arte della conoscenza.

L'arte conosce molto bene il tema della noia, soprattutto se si parla di romanticismo, che per molti versi l'ha partorito. Prima di allora, lettori e scrittori avevano più familiarità con la solita apatia, desiderio o stanchezza della vita. Berdyaev era un romantico incondizionato, ma allo stesso tempo non scriveva di noia.

Si sa che è sempre stato orgoglioso della sua origine aristocratica, ma ha taciuto sulla noia, anche considerando cheun sentimento molto aristocratico, non caratteristico dei plebei. Invece, Nikolai Berdyaev dedica il suo intero libro "Il significato della creatività" a giustificare tutto ciò che una persona fa con la creatività, è attraverso di lui che migliora il mondo.

Cambio di opinioni

Vale la pena notare che il lavoro stesso era di grande importanza nel lavoro del pensatore. Nel libro "Il significato della creatività. L'esperienza dell'uomo giustificante" Berdyaev riassume le sue ricerche precedenti, aprendo la prospettiva della sua filosofia originale e indipendente.

È interessante che l'intero libro sia stato creato durante il conflitto con la Chiesa ortodossa russa, con la quale il pensatore ha avuto un confronto. Allo stesso tempo, entra in una vera polemica con i propagandisti del modernismo ortodosso, in primis con il gruppo Merezhkovsky, che era orientato verso l'ideale della comunità religiosa, nonché con i sofiologi Florensky e Bulgakov.

Il libro "Il significato della creatività. L'esperienza dell'uomo giustificante" di Berdyaev si è rivelato davvero straordinario. Fu accolto con interesse nei circoli filosofici e religiosi domestici. Rozanov ha reagito molto attivamente, il quale ha sottolineato che, rispetto a tutti i precedenti lavori dell'autore, in questo si può vedere un certo risultato, il filosofo porta le sue idee e proposte a un certo denominatore comune.

Sintesi filosofica

Notevoli sono le condizioni in cui è stato creato "Il significato della creatività" di Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Trascorre l'inverno 1912-1913 aL'Italia insieme a sua moglie - la poetessa Lydia Yudifovna Trusheva. È da lì che trae le prime pagine e l'idea stessa di un nuovo libro, che fu finalmente completato nel febbraio 1914.

La filosofia di Berdyaev in "Il significato della creatività" fu apprezzata dalla società subito dopo la pubblicazione del libro nel 1916. In esso, l'autore ha notato che la sua solita filosofia religiosa è stata presentata per la prima volta in modo abbastanza consapevole. Si ritiene che ci sia riuscito solo perché il principio stesso di costruire una filosofia rivelando le profondità dell'esperienza personale è stato chiaramente da lui riconosciuto come l'unico percorso possibile verso l'universalismo cosmico, che ha anche chiamato universale.

Nel lavoro e nella filosofia di Berdyaev, questo lavoro gioca un ruolo importante, perché in esso il pensatore decide di un esperimento audace e molto originale. Collega alle tradizioni classiche della filosofia russa il misticismo medievale di Meister Eckhart, Jacob Boehme, così come il nichilismo di Nietzsche, l'antropologia di Baader, l'occultismo moderno, in questo caso l'antroposofia di Schreiner è data come esempio.

All'inizio sembrava che la filosofia della libertà di Berdyaev ne "Il significato della creatività" avrebbe ampliato al massimo i confini della sintesi filosofica, creando difficoltà aggiuntive, forse insormontabili per l'autore. Tuttavia, lo ha fatto abbastanza deliberatamente. A quel tempo, deteneva già la chiave per armonizzare materiale storico, culturale, filosofico e religioso significativo, che era alla base di "Il significato della creatività". La filosofia della libertà di Berdyaev, sostanziata in questo lavoro, divenne il principio del cosiddettoantropodice. Così lo stesso pensatore chiama la giustificazione dell'uomo attraverso la creatività e nella creatività stessa.

Per lui fu un rifiuto decisivo del tradizionalismo, oltre che della teodicea, considerata un tempo il compito chiave della coscienza cristiana, un rifiuto di riconoscere la rivelazione e la completezza della creazione. Di conseguenza, è l'uomo che si trova al centro dell'essere, definendo il tracciato generale della sua metafisica fondamentalmente nuova, presentata come il concetto di monopluralismo. Il problema della libertà nell'opera di Berdyaev è considerato il più dettagliato possibile. Il nucleo centrale di questo lavoro è l'idea della creatività come rivelazione dell'uomo, come creazione che continua insieme a Dio.

È questo concetto che ha costituito la base di "Il significato della creatività" di Berdyaev. L'analisi di questo lavoro dovrebbe basarsi proprio su questa tesi. Di conseguenza, l'autore riesce a chiarire le basi del suo concetto filosofico e religioso nel modo più chiaro e dettagliato possibile, per esprimerlo nel modo più adeguato e comprensibile.

Libertà creativa

Il problema della creatività in Berdyaev diventa il principale in questo lavoro. Parlando di questo, il pensatore ripete ampiamente le idee di Hegel e Kant sull'interazione tra creatività e libertà.

Come osserva il filosofo, la creatività esiste sempre inseparabilmente dalla libertà. Solo un uomo libero potrebbe davvero creare. Se una persona cerca di creare qualcosa per necessità, questo può solo dar luogo all'evoluzione e la creatività nasce esclusivamente dalla completa libertà. Quando una persona inizia a parlarne nel suolinguaggio imperfetto, intendere la creatività dal nulla, allora in re altà si intende creatività nata dalla libertà. Questo è uno dei pensieri principali di Berdyaev, racchiuso in questo lavoro.

La cosiddetta creatività umana, nata dal "nulla", non significa assenza di materiale resistente. Conferma solo l'assoluto profitto non deterministico. Ma solo l'evoluzione è determinata, in questo caso la creatività non deriva da nulla di precedente. Parlando della libertà della creatività, della personalità, N. Berdyaev ha notato che è uno dei misteri principali e inspiegabili dell'umanità. Il pensatore identifica il suo segreto con il segreto della libertà. E a sua volta, il mistero della libertà è inspiegabile e senza fondo, è un vero abisso.

Il mistero della creatività stessa è altrettanto inspiegabile e senza fondo. Le persone che osano negare la possibilità dell'esistenza della creatività dal "nulla" sono inevitabilmente obbligate a collocarla in una serie deterministica. Così negano la sua libertà. Parlando di libertà nella creatività, Berdyaev ha in mente il potere misterioso e inspiegabile di creare dal "nulla", in modo non deterministico, aggiungendo l'energia dell'individuo al ciclo energetico globale.

L'atto di libertà creativa, secondo Berdyaev, è trascendente in relazione al mondo dato, al circolo vizioso dell'energia mondiale. Rompe la catena deterministica dell'energia mondiale. Berdyaev scrive di questa libertà in Il significato della creatività. La filosofia dell'autore è considerata dal punto di vista della re altà mondiale. Allo stesso tempo, la paurosa negazione dell'esistenza della creatività da"nulla" è considerato obbedienza al determinismo e l'obbedienza è considerata una necessità. La creatività, secondo il pensatore, si sforza dall'interno di una persona. Nasce dalla sua profondità inspiegabile e senza fondo, e non dalla necessità del mondo da qualche parte al di fuori.

In questo caso, il desiderio stesso di rendere comprensibile l'atto creativo, oltre a trovarne le ragioni, è un suo malinteso. Diventa possibile comprendere l'atto creativo solo riconoscendone l'infondatezza e l'inesplicabilità. Qualsiasi tentativo di razionalizzare la creatività porta a un tentativo di razionalizzare la libertà stessa. Coloro che lo riconoscono stanno cercando di farlo, mentre negano il determinismo stesso. Allo stesso tempo, la razionalizzazione della libertà, infatti, è già determinismo, poiché in questo caso c'è una negazione del mistero senza fondo della libertà. La libertà, secondo il filosofo, è limitante, non può essere dedotta da nulla e ridotta a nulla. La libertà è il fondamento infondato dell'essere, che diventa più profondo dell'essere stesso. È impossibile raggiungere il fondo razionalmente percepibile della libertà. Lei è un pozzo senza fondo, e in fondo c'è l'ultimo segreto.

Allo stesso tempo, la libertà non può essere considerata un concetto limitante negativo, che indica solo un confine che non può essere attraversato razionalmente. La libertà stessa è significativa e positiva. Questa non è una negazione del determinismo e della necessità. Freedom Berdyaev non è considerato il regno del caso e dell'arbitrarietà, in opposizione al regno della necessità e della regolarità. Il filosofo era sicuro che coloro che vedono in essa solo una certa forma di determinismo spirituale, interno, non esterno, non si rendono conto del segreto della libertà. Così liberosi considera tutto ciò che è generato dalle cause che sottendono lo spirito umano, al suo interno. Questa è la spiegazione più accettabile e razionale. Mentre la libertà rimane inaccettabile e irrazionale. A causa del fatto che lo spirito umano entra nell'ordine naturale, tutto in esso è determinato esattamente allo stesso modo di tutti i fenomeni naturali. Di conseguenza, lo spirituale non è meno determinato di qualsiasi cosa materiale. In particolare, a questo punto Berdyaev cita come esempio la dottrina indù del Karma, che paragona anche a una forma di determinismo spirituale. La libertà non ha familiarità con l'incarnazione karmica. Di conseguenza, solo lo spirito umano rimane libero e nella misura in cui rimane soprannaturale.

Di conseguenza, Berdyaev interpreta il determinismo come una forma di esistenza naturale che diventa inevitabile. Allo stesso tempo, è anche una forma di esistenza umana come essere naturale, quando la causalità in una persona diventa non fisica, ma spirituale. Nell'ordine determinato della natura, la creatività non è possibile. Rimane solo l'evoluzione possibile.

Essere soprannaturale

Pensando alla creatività e alla libertà, il filosofo giunge alla conclusione che l'uomo è un essere soprannaturale. Ciò significa che non è solo un essere fisico e mentale nel senso naturale di questi concetti. L'uomo, secondo Berdyaev, è uno spirito soprannaturale, un microcosmo libero.

Di conseguenza, il materialismo e lo spiritualismo vedono nell'uomo solo un essere naturale, sebbene non neghino la sua spiritualità. In effetti, è soggetto allo spiritualeil determinismo, come il materialismo, è soggetto al materiale. La libertà diventa non solo il prodotto di manifestazioni spirituali di quelle che hanno preceduto nello stesso essere. È un potere creativo positivo che non è condizionato o giustificato da nulla, che sgorga da qualche fonte senza fondo. Il filosofo giunge alla conclusione che la libertà si basa sulla capacità di creare dal nulla, da se stessi e non dal mondo naturale circostante.

Atto creativo

Grande attenzione è riservata all'atto creativo, che per il creatore diventa superamento e liberazione. C'è un senso di potere in lui. Scoprire il proprio atto creativo non significa dimostrare effusione lirica o sofferenza passiva. Dolore, orrore, morte e rilassamento devono perdere a causa della creatività, esserne sconfitti. La creatività è il risultato principale, l'uscita che porta alla vittoria. Il sacrificio della creatività non può essere considerato orrore o morte. Il sacrificio stesso non è passivo, ma attivo. Crisi, tragedia lirica, destino sono vissuti da una persona come una tragedia, questo è il suo percorso.

La paura della morte personale e la preoccupazione per la salvezza personale sono intrinsecamente egoistiche. Vanno fieri l'immersione nella crisi della creatività personale e la paura della propria impotenza. L'immersione egoistica ed egoistica significa una dolorosa frammentazione del mondo e dell'uomo.

Il Creatore ha creato l'uomo come un genio, e deve rivelare il genio in se stesso mediante l'attività creativa, sconfiggendo gli orgogliosi e gli egoisti. Nel suo principio fondamentale, la natura umana è intesa attraverso l'Uomo Assoluto Cristo. Tuttavia, lei giàdivenne la natura del Nuovo Adamo, riunito alla natura divina. Dopodiché, non si sente più sola e isolata. La depressione è considerata un peccato contro la chiamata divina, contro il bisogno di Dio per l'uomo, la sua chiamata.

Si crede che, parlando di libertà, Berdyaev abbia visto in essa una via d'uscita dalla schiavitù e dall'inimicizia nell'amore cosmico. Secondo il pensatore, solo la liberazione di una persona da se stessa la porta in sé. La libertà dal mondo diventa unione con il cosmo, cioè il mondo vero. Allo stesso tempo, l'uscita da se stessi è dovuta all'acquisizione del proprio nucleo. Questo rende possibile sentirsi persone reali, individui con una volontà vera, non spettrale.

Nella creatività, il filosofo vede una persona esclusivamente libera, per la quale diventa la forma più alta di sviluppo, penetrando in tutte le sfere della vita. Diventa la creazione di un nuovo potere. Ogni atto di creatività è creatività dal nulla, cioè creazione di una nuova forza, e non ridistribuzione e cambiamento di quella vecchia. In ogni atto creativo, possiamo osservare la crescita e il profitto assoluto.

Appare il concetto di "creature dell'essere". L'aumento continuo parla di creatività e del creatore stesso. Inoltre, in un duplice senso, come del Creatore, creatore dell'essere creato, e della creatività stessa in esso. Il filosofo afferma che il mondo è stato creato non solo come creatura, ma anche come creatore. Come lo dimostra? Senza l'atto creativo, il mondo non saprebbe nulla della creatività e non ne sarebbe capace. La penetrazione nella creazione dell'essere si trasforma in consapevolezza dell'opposizione tra emanazione e creatività. Se unaPoiché il mondo è stato creato da Dio, l'atto creativo stesso e tutta la creatività sono considerati giustificati. Ma se il mondo emana solo da Dio, allora sia la creatività stessa che l'atto creativo possono essere considerati ingiustificati.

Secondo Berdyaev, nulla diminuisce nella vera creatività, tutto aumenta solo, così come nella creatività di Dio la potenza divina non diminuisce a causa del suo passaggio al mondo terreno. Al contrario, sta arrivando un nuovo potere. Di conseguenza, come credeva il filosofo, la creatività non è il passaggio di una certa forza a un altro stato, ma attira l'attenzione sulle posizioni da essa assegnate, come la creatività e la creaturalità. In questo caso, è possibile presumere che siano proprio queste posizioni che Berdyaev considera come fenomeni. Di conseguenza, possiamo concludere che la creaturalità è creatività. Di conseguenza, anche il mondo è creativo. In questo caso si manifesta ovunque, anche nella cultura della vita quotidiana.

Attualmente, puoi familiarizzare completamente con questo problema nell'opera in due volumi di Berdyaev "Filosofia della creatività, della cultura e dell'arte". Il primo volume includeva il suo saggio "Il significato della creatività" e il secondo - opere dedicate alla letteratura e all'arte. Questi sono "The New Thebaid", "Worldview di Dostoevskij", "On the "Eternal Woman" in the Russian Soul", "Tragedy and Ordinary", "Crisis of Art", "Overcoming Decadence", "Russian Temptation" e molti altri.

Lavori significativi

Parlando delle opere del filosofo, è necessario evidenziare alcune sue opere significative che aiuteranno a capirei suoi pensieri e le sue idee per intero. Nel 1946, l '"Idea russa" apparve nell'opera di Berdyaev. Questo è un software che rappresenta un certo risultato dei suoi numerosi pensieri sul destino storico del suo paese, l'anima russa, la vocazione religiosa della sua gente.

La domanda principale che il pensatore cerca di esplorare è cosa intendesse esattamente il Creatore quando ha creato la Russia. Per caratterizzare l'idea russa utilizza il concetto di "comunità", ritenendolo fondamentale. In esso, abbraccia il contenuto secolare e religioso dei concetti di cattolicità e comunanza. Tutto questo è riassunto nell'idea della virilità divina.

Berdyaev osserva che nell'idea russa la salvezza individuale diventa impossibile, poiché la salvezza deve essere comunitaria, cioè ognuno diventa responsabile di tutti. L'idea della fratellanza di popoli e persone gli sembra la più realistica. Il filosofo osserva anche che l'idea russa è religiosa, riflette le caratteristiche dello spirito nazionale, che è permeato di ateismo, teomachismo, materialismo, nichilismo. Incline al pensiero paradossale, Berdyaev nota il conflitto dell'idea russa con la storia nazionale, un gran numero di contraddizioni che sono emerse durante l'esistenza del suo popolo. Allo stesso tempo, sottolinea che con tutta la sua lotta per l'unità e l'integrità, arriva regolarmente al pluralismo e all'ulteriore frammentazione.

Nel 1947 fu pubblicata un' altra opera significativa per la comprensione del filosofo, "L'esperienza della metafisica escalotica. Creatività e oggettivazione". Berdyaev ne considera diversiquestioni che considera fondamentali. Tra questi ci sono il problema dell'essere e dell'esistenza, il problema dell'oggettivazione e della cognizione, il problema dell'escatologia e della storia. Scrive anche del cosiddetto mistero della novità, della creatività e dell'essere.